读《灵枢》金句心得：
1，上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。（《靈樞·營衛生會》）
出处：营卫生会第十八
分类：藏象学说
说明：三焦之所出作用及特點：上焦的作用能输布精气，像雾气蒸腾一样；中焦的作用主腐熟运水化谷，像沤渍食物一样，下焦的作用主排泄废料，像沟渠一样。
“上焦出於胃上口，並咽以上，貫膈，而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度一周也。 ”
“中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。”
“下焦者，別回腸，注于膀胱，而滲入焉；故水穀者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大腸而成下焦，滲而俱下。”
2，兩精相搏謂之神。（《靈樞·本神》）
出处：灵枢本神第八
分类：精神气血
说明：神的产生原因和条件。重点在两精，还有这个搏字！
神的产生需要两精，但是不是具备两精就能产生神呢？没有这个搏的动能，显然不行。生命是由阴阳两种精气相互作用，阴气作用于阳气产生濡养作用，阳气作用于阴气产生气化作用，阴阳之间经过这种互相作用的动能产生了神。
“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。”
3，五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。（《靈樞·大惑論》）
出处：灵枢大惑论第八十
分类：精神气血
说明：眼睛和脏腑之间的关系。
看一个人的精气神如何，在望诊中看其眼睛，如果两目呆滞，晦暗无光，表示精气衰竭；如果目光如炬，神采奕奕，则代表精气充足。眼睛之所以能视万物，辨五色，有赖于五脏六腑之精气上行灌输的关系，依靠的是五脏六腑精气的滋养，如果脏腑功能失调，则精气无法充足的上注于目，眼睛的功能就会受到影响。同样，通过眼睛的变化也可以了解脏腑功能的变化。《眼科秘诀》中说：“夫眼有五轮八廓，属于五脏六腑。黑睛属肝，白睛属肺，瞳仁属肾，上下眼胞属脾，大小四角属心，小肠。往来机发之轮属三焦。心有疾，则血不养目；肾有病则瞳仁昏暗；肺有症，则白珠血丝日生；肝有患，则翳膜变起。”
“五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈並為系。上屬於腦，後出於項中。故邪中于項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦。入於腦則腦轉，腦轉則引目系急。目系急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中不相比也，則精散。精散則視歧，視歧見兩物。目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽也。故陰陽合傳而棈明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉。卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。”
4，胃者，五藏六府之海也。（《靈樞·五味第五十六》）
出处：灵枢五味第五十六
分类：藏象学说
说明：脾胃为气血，精，津化生之源，是人体五脏六腑，四肢百骸，筋脉，皮肉，经络等赖以发育，生长，进行正常新陈代谢活动的物质基础和源泉。故有“脾胃为后天之本”之说。
“胃者，五藏六府之海也，水穀皆入于胃，五藏六府，皆稟氣於胃。”
5，心者，五臟六腑之主也。（《靈樞·口問》）
出处：灵枢口问第二十八
分类：藏象学说
说明：心，在五行属火，主血脉，藏神志，为五脏六腑之大主，生命之主宰。中医学从整体观念出发，认为人体的一切精神意识思维活动，都是脏腑生理功能的反映。故把神分成五个方面，并分属于五脏，即心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。人的精神意识思维活动，虽五脏各有所属，但主要还是归属于心。张景岳在《类经》中说：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼赅意志。故忧动于心，则肺应；思动于心，则脾应；怒动于心，则肝应；恐动于心，则肾应；此所以唯心所使也。”
“心者，五藏六府之主也；目者，宗脈之所聚也，上液之道也；口鼻者，氣之門戶也。故悲哀愁憂則心動，心動則五藏六府皆搖，搖則宗脈感，宗脈感則液道開，液道開，故泣涕出焉。液者，所以灌精濡空竅者也，故上液之道開則泣，泣不止則液竭；液竭則精不灌，精不灌則目無所見矣，故命曰奪精。補天柱經俠頸。”
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