阴阳在《素问》应该是提及最多的词汇。
《上古天真论》：其知道者，法于阴阳，和于术数。真人者，提挈天地，把握阴阳。至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时。
笔记：把握阴阳，能寿敝天地，无有终时。法于阴阳，能百岁乃去。先效法阴阳，虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来，这样做是不会生病的，反之生病了可以回归法于阴阳，让疾病康复。如还能有机会做到把握阴阳而长生不死，修炼成真人，成神仙。由此可知神仙就是凡人修炼而成，一开篇写黄帝成尔登天，是得道者是修炼者。
《四气调神大论》：夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
笔记：阴阳四时，四时阴阳，春夏养阳，秋冬养阴。由此得知四时即阴阳所衍化。春夏为阳，主升浮，秋冬为阴，主收藏，药性同理，阳性药：辛甘发散，阴性药：酸苦涌泻。
《生气通天论》：黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。笔记：阳密最关键，最好要阴平阳秘。
《金匮真言论》：故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。
笔记：四时不仅是四季，一天亦为四时，可大可小太极也，大至一年四季，小至一日四时，一时四时，一刻四时，“君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉”。这就是太极全息观亦即中医全息观。
《阴阳应象大论》：黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。东方生风，风生木，木生酸，酸生肝；南方生热，热生火，火生苦，苦生心；中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。
笔记：此章可知五行来自于阴阳，四时即五行。最大的要点：阴阳应象，提出象于阴阳的关系，象是什么？万象万物也，《易经》言“万物类象”、“物以类聚”，“人以群分”，又：“同声相应，同气相求（相感也），水流湿，火就燥”，也就由此知道物象如何分类，如何群聚，这里面“应”字最重要。由此可知，象的背后是阴阳所决定而主导，阴阳属性太过于难把握，故再细分成五行性。这样一来就可以讲将复杂万象的物质世界，分类象形，简化成五大类即五行。如果分成八大类就是八卦，分成两类自然就是阴阳，再进行细分六十四类384爻，384爻最终也只是阴阳爻而已。阴阳本不可分，一体两面，为太极之两仪，所以“本来无一物何处惹尘埃”，分只是为了认识物象，目的是能起用，用即神，象即形，最终是能把握阴阳，运用阴阳。类象、应象，背后都是以阴阳性来定论。应，有答应，感应，相感，相合之意。知此，理解五行的木为什么跟春相应，跟肝相应等等，木不是木头，而是生发生长的那种能量势态，所五行叫行，就是不断流动的形态，并非固定的不变的，余行类推。讲四季四时，也只是阳气生发的不同状态，即阴阳相推而生变化。人是天地之间的物类，自然与天地同沉浮。在下认为这就是相应相感的含义。五输穴的穴性再加上生克制化关系，就是穴道治疗疾病的根本要义。以此类推穴道产生治疗作用也只是阴阳五行性的相应相感。只要阴阳平衡、和合，人体就是健康态，反之都是病态。中医就是在调整阴阳和合，就是中庸之道，就是“执中用两”。《阴阳别论》“谨熟阴阳，无与众谋”。可见阴阳在中医领域的重要性。
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