第一课课前作业（2021.7.16）

雅3班 崔勤

1、必读内容:

素问_上古天真论篇第一

【题解】這一篇把上古時代的養生理論和思想做了說明，同時也把男子和女子每7年/8年的生理週期和經脈生理盛衰演變做出分析。更進一步的說明四種層次的養生高人的心法及成就。

素问_四气调神大论篇第二

【题解】本篇講述了四季中如何應天時而調神養生的理論和做法，同時揭櫫了"治未病"的中醫思想。

素问_生气通天论篇第三

【题解】本篇講述了陽氣生化而能養護生命的重要，並且人體要和大自然界相互感通。 同時說明了陰陽之間的關係，強調了陰平陽密的重要性，以及如何調和五味以養陰精的方法。

灵枢_本神第八

【题解】說明人的精神活動與五臟之間的關係，以及情緒影響五臟所導致的病症。

素问_上古天真论篇第一

【题解】本篇着重讨论了上古之人如何养其先天之真气以健康长寿的问题，以及先天之真气对人之生长发育过程的影响。天真，指先天之真气或先天之真精，与肾脏所藏的肾精和肾气有密切的关系。上古，指远古，一般认为是指夏、商、周三代以前没有文字记载的时期。

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（疾迅，引申指敏慧），长而敦敏（忠诚厚实为敦，聪明颖达为敏），成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶人将（还是）失之耶？

岐伯对曰：上古之人，其知道（自然的法则。指合于自然之法则的养生之道）者，法于阴阳（效法天地间阴阳变化的规律），和于术数（和，调和；术数，修身养性之法。指适当运用导引、气功等方法以调养精神/另解：术数一词在古代多指天文、历法、占卜等，故应指时令的变化规律），食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满（保持体内精气的充盈），不时（按时，有节制地）御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

【提要】本段强调养生的重要性及养生的具体方法（知、行、果）。养生的五种重要方法：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”。

夫上古圣人（指道德修养、才学能力和养生水平都达到了至高无上的境地的圣王）之教下也，皆谓之虚邪贼风（泛指一切反常的气候变化），避之有时，恬惔虚无（内心安闲清净，没有杂念），真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美（以……为美）其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖（愚，指无知的人；智，只多知的人；贤，即品德高尚之人；不肖，不如人，指无才无德的人。愚智贤不肖即指各种各样的人），不惧（取，寻去）于物，故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也（德，养生之德，修道有德于心。不危，言修道全面而没有偏差。德全不危，即指全面掌握了养生之道，才能保全天真之气而不受到伤害）。

【提要】本段进一步论述了“外避虚邪，内养神气” 的养生两大纲领，重点强调了养神很多重要性及具体方法，形成了《内经》养生学的特点。养生的重点在于养神，养神包括“恬淡虚无、志闲、少欲”三个方面。

帝曰：人年老而无子者，材力（精力）尽邪将（同“抑”还是）天数（指自然之生长发育规律）然也？

岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。

二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

三七，肾气平均（充满，充盛），故真牙（智齿）生而长极。

四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。

五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。

六七，三阳脉衰于上，面皆焦（通“憔”，憔悴），发始白。

七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻（通“泄”），阴阳和（人体阴阳二气充盛调和），故能有子。

三八，肾气平均（充满，充盛），筋骨劲强，故真牙生而长极。

四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。

五八，肾气衰，发堕齿槁。

六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白（颁，通“斑”，头发花白）。

七八，肝气衰，筋不能动， 天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。

八八，则齿发去。

肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。

今五脏皆衰，筋骨解堕（同“懈惰”，指因功能衰退而懒散无力），天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老，而有子者，何也？

岐伯曰：此其天寿过度（天寿，天赋的精力，先天的禀赋。过度，超过常规，超过常人的限度），气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地（指男女）之精气皆竭矣。

帝曰：夫道者（指得道者，此为懂得养生之道的人，能够按照养生之道去做的人）年皆百数，能有子乎？

岐伯曰：夫道者能却老而全形（保全形体，使之不衰），身年虽寿，能生子也。

【提要】本段讨论了先天真气在人体生长衰老和生育能力变化过程中的主导作用，是后世养生的理论基础。

黄帝曰：余闻上古有真人（远古时代对养生修养最高的一种人，能够掌握天地阴阳变化的规律，保全其精神和真气）者，提挈天地（能掌握天地变化规律），把握阴阳，呼吸精气，独立守神（独处世外以养护精神），肌肉若一（肌肤始终如一），故能寿敝天地（与天地同寿），无有终时，此其道生（因行为合乎养生之道而长生）。

中古之时，有至人（指修养与真人相近之人，也能保精全真，长有天命）者，淳德全道（品德淳朴敦厚、道行高深完美），和于阴阳，调于四时，去世离俗（避开世俗习气的干扰），积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风（即四方‘东、南、西、北’、四隅‘东南、西南、西北、东北’之风）之理，适嗜欲于世俗之间，无恚(嗔（愤恨、怨恨）之心，行不欲离于世，被服章（被，穿的意思；服，衣服；章，彩色和花纹。被服章，即穿着华美的衣服），举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务（把恬淡愉悦作为自己的追求），以自得为功（把自感适意作为事业有成的标志），形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地（效法天地阴阳变化之道），象似日月（仿效日月盈亏隐现），辩列星辰（辩，通“辨”。列，位次。即辨别星辰位次转移而顺应之），逆从（顺从、适应）阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

【提要】本段进列举了四种养生方法和成果（真人、至人、圣人、贤人），说明养生之本在于调养先天真气。

素问_四气调神大论篇第二

【题解】本篇講述了四季中如何應天時而調神養生的理論和做法，主要告诫人们要顺应四时气候变化以调摄精神情志，保持机体内阴阳的相对平衡，达到身体健康防病的目的。提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则，突出了预防为主"治未病"的中醫思想。四气，指春、夏、秋、冬四时气候的变化特点；调，调理，调摄；神，指精神情志活动。

春三月，此为发陈（推陈出新）。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被（被，同“披”披散，散开，解开）发缓形（将头发披开，衣服要宽松，使形体舒缓），以使志生（使人的情志宣发舒畅），生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此为蕃秀（繁茂秀丽）。天地气交，万物华实（均用作动词，开花结果。华，同“花”），夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟（疟疾总称），奉收者少，冬至重病（重病，别的病）。

秋三月，此谓容平（盛满。意思是秋天三个月是万物由华秀而结实，处于收容平定的收成季节）。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑（深秋霜降后的肃杀之气），收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄（水谷杂下，完谷不化的泄泻），奉藏者少。

冬三月，此为闭藏。水冰地坼（裂开），勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥（四肢痿弱逆冷之病），奉生者少。

【提要】本段论述了春夏秋冬四时气候变化特点及自然界相应的征象，提出来人与四时阴阳消长变化相适应的养生方法。

天气清净，光明者也，藏德（藏，隐藏而不显露；德，指自然气候中含有促进万物与人类生化作用的力量）不止，故不下也。

天明（指天上阴霾笼罩、晦暗不清。明，同“萌”又通“蒙”）则日月不明（明，显露。天德本应藏而不露，若天不藏德而反显露于外者，即为不明。如果天明，则自然界的正常规律被破坏，而日月为之隐晦不明。这也是比喻人之真气，不可泄露，否则本元不固，发越于外，而孔窍疏，邪气乘虚而入，发为病患），邪害空窍（空，通“孔”，指孔穴、孔窍）。

阳气者闭塞，地气者冒明（不能萌发上升。冒，不、无；明，通“萌”，萌生），云雾不精（通“晴”），则上应白露（甘露）不下。

交通不表（天地阴阳的交感不会发生），万物命故不施（延续），不施则名（高大、巨大）木多死。

恶气（有害于万物生长的恶劣气候）不发，风雨不节，白露不下，则菀（同“郁”，枯萎）槁（枯槁）不荣。

贼风数（频繁）至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央（央，即“中”。未央，不到一半）绝灭（生物未活到其生命的一半就死亡了）。

唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

【提要】本段说明了四时阴阳失常对万物有严重的危害性，而懂得养生的人可以避免伤害，不生疾病。四時不調之因應之道。

逆春气则少阳不生，肝气内变（变动、病变）。

逆夏气则太阳不长，心气内洞。

逆秋气则太阴不收，肺气焦满。

逆冬气则少阴不藏，肾气独（通“浊”，乱，之功能失常）沉。

夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真（当为“身”）矣。

故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。

道者，圣人（指懂得养生之道并达到了最高境界的人）行之，愚者佩（通背）之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格（指体内的功能活动与外界环境不相适应，指肝心脾肺肾的病变）。

是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥（兵器），不亦晚乎？

【提要】本段列举了违反四时气候变化规律对人体造成的危害，强调了“春夏养阳，秋冬阳阴”的重要养生原则，提出了“治未病”即以预防为主的思想，說明中醫預防醫學的重要性(聖人不治已病，治未病)。

素问_生气通天论篇第三

【题解】本篇講述了陽氣生化而能養護生命的重要，阐发了人身阳气与自然界相互感通的理论。同時說明了陰陽之間的關係，強調了陰平陽密的重要性，以及如何調和五味以養陰精的方法。生气，指人体的生命之气，这里主要指人身中的阳气；天，指自然界；通，相应、贯通。

黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。

天地之间，六合之内（六合，之四方上下。六合之内，即天地之间的互词），其气九州（古时的冀、兖、青、徐、杨、荆、豫、雍）、九窍（指上五官七窍和下二阴两窍）、五脏十二节（指人体左右两侧的肩、肘、髋、膝、踝十二个大关节），皆通乎天气。

其生五，其气三（其，指天之阴阳；五，指金、木、水、火、土五行；其气三，指阴阳之气各有三，即三阴三阳），数（屡屡，经常）犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。

苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。

故圣人传精神（即精神专一），服天气（顺应自然界阴阳之气的变化）而通神明（即通晓阴阳变化的规律）。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削（减弱）也。

【提要】本段主要论述了人的生命活动与自然界阴阳运动变化相通的天人相应观。揭示中醫的天人合一思想! "順之則陽氣固"是重點

阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运（天体的运行）当以日光明。是故阳因（凭借，依靠）而上，卫外者也。

因于寒，欲如运枢（门轴转动。比喻人体阳气受到束缚而不能宣发并起到卫护身体的作用），起居如惊，神气乃浮。

因于暑，汗，烦则喘喝（喘，呼吸困难；喝，因喘促而发出的一种声音），静则多言，体若燔炭，汗出而散。

因于湿，首如裹，湿热不攘（消除，去除），大筋緛短，小筋驰长（緛，通软，收缩之意；驰，弛缓不收之意。此二句为互文，指湿热内停，损伤筋脉，可引起筋脉或出现拘挛短缩之症，或出现痿软弛长之症）。緛短为拘，驰长为痿。

因于气（之风气），为肿，四维相代（指风、寒、暑、湿四种邪气更替伤人），阳气乃竭。

【提要】本段以取类比象的方法，借天之日以喻人之阳气，性主升、主动，说明阳气在人体生理功能中的重要性，具有无可替代的功能。体现了在阴阳理论中重视阳气的主导思想。以及阳气失常外邪侵入人体，导致的各种病症，“內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解”。张介宾据此而撰《大宝论》，提出“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”的著名论点。

阳气者，烦劳则张，精绝，辟积（辟，同“襞”，裙褶的意思。辟积，就是重复积累）于夏，使人煎厥（病名。指由于阳气亢盛，煎熬阴精，而致阳盛阴绝的昏厥证）；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都（形容水流决口，堤防败坏），汨汨（水流不止的样子）乎不可止。

阳气者，大怒则形气绝，而血菀（通“郁”）于上，使人薄厥（病名。薄，通暴，突然。指由于精神刺激，可使阳气急亢，血随气逆，致使气血郁积于头部，发生猝然昏厥的病证）。

有伤于筋，纵（弛缓），其若不容（指肢体不能随意运动。若，乃；容，通“用”）。

汗出偏沮（阻止），使人偏枯（半身不遂，即偏瘫）。

汗出见湿，乃生痤疿（痤，小疖；疿，汗疹）。

高梁（同“膏粱”。膏，指油腻的食品，粱，指精美的食品）之变，足（足以，能够）生大丁（通“疔”），受如持虚（招致疾病就像拿着空无一物的器皿收纳东西一样非常容易。受，有招致疾病之意；虚，之虚空之器）。

劳汗当风，寒薄为皶（粉刺），郁乃痤。

阳气者，精（通“靖”，静也）则养神，柔则养筋。

开阖不得（肤腠汗孔开合失常），寒气从之，乃生大偻（腰背和下肢弯曲而不能直起之病）。

陷脉为瘘（寒气深入经脉就会导致瘘疮。瘘，指生于颈部、历久不愈且流出浓水之疮），留连肉腠，俞气化薄（寒气从腧穴侵入体内、内迫脏腑。俞，通“腧”，腧穴；薄，通“迫”，逼迫，袭伤），传为善畏，及为惊骇（发展为易恐及惊骇的病证）。

营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。

魄汗（即体汗）未尽，形弱而气烁（通“铄”，有严重损伤之意），穴俞以闭，发为风疟（是因夏季阴暑内伏，复感风邪而发的一种疟疾）。

故风者，百病之始也，清静（心志淡泊虚无，行为顺乎自然）则肉腠闭拒，虽有大风苛毒（泛指外来而剧烈的致病邪气。苛，大、强、厉害），弗之能害，此因时之序也。

故病久则传化，上下不并（指阴阳之气发生壅塞阻隔而不能互相交通。上下，指阴阳；并，指气的互相交通），良医弗为。

故阳畜（同“蓄”，蓄积、积聚）积病死，而阳气当隔。隔者当泻（指用泻法治疗），不亟正治，粗（粗心大意；又指技术浅薄的医生）乃败之。

故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。

是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时（指平旦、日中、日西三段时间），形乃困薄。

【提要】本段进一步论述了由于烦劳恼怒、饮食失调、外邪侵袭等原因，损伤人体阳气而发生的各种病证。傷害陽氣之因：外淫之傷: 風寒暑濕；內邪之害：煩勞、大怒、風寒入內後的危害；反四時之作息。

岐伯曰：阴者，藏精而起亟(阴精不断地起而与阳气相应。亟，频数）也；阳者，卫外而为固也。

阴不胜其阳，则脉流薄疾（薄，同“迫”。快速急迫之意），并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。

是以圣人陈（协调、调适）阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故（指脏腑经络之气运行如常）。

风客淫气（风邪自外侵入人体，逐渐伤害元气。客，自外入侵；淫，侵淫，逐渐侵害），精乃亡，邪伤肝也。

因而饱食，筋脉横解（筋脉因人饱食后肠胃横满而弛纵不收。横，放纵。解，通“懈”，松弛），肠澼（即痢疾）为痔。

因而大饮，则气逆。

因而强力，肾气乃伤，高骨（腰间的脊骨）乃坏。

凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度（圣人调养之法度）。

故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘（通“密”，致密），精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。

因于露风（感受风寒），乃生寒热。

是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄（指泻下剧烈，如空洞无底）。

夏伤于暑，秋为痎疟（疟疾的通称）。

秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥（病名。症见四肢痿弱寒冷、不能行走等）。

冬伤于寒，春必温病（外感急性热病的总称）。四时之气，更伤五脏。

【提要】本段主要强调了阴精与阳气的相互关系，指出阴阳协调是人体健康的关键，并叙述了四时气候变化导致五脏发病的规律。陰陽調和之重點: 陰平陽密。四時氣候之外邪傷害: 風寒暑濕。

阴之所生，本在五味；阴之五宫（指五脏），伤在五味（阴精藏于五脏，故五脏犹如藏精之宫室，无味原为五脏之本，若无味太过，则反伤五脏）。

是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。

味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。

味过于甘，心气喘满（通“懑”，烦闷），色黑，肾气不衡。

味过于苦，脾气不濡（湿滞），胃气乃厚。

味过于辛，筋脉沮弛（衰败），精神乃央（通“殃”，损伤）。

是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。

【提要】本段叙述了无味摄取不当导致五脏发病的规律。陰之所生，本在五味: 調和飲食五味則五藏安。

灵枢_本神第八

【题解】本篇论述了人之精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑等精神活动产生的过程，以及养生与健康的关系；并具体指出了因七情耗伤，而使精神活动发生变化，精神活動與五臟之間的關係，以及情緒影響五臟所形成的不同病理征象。着重强调了必须在详细了解患者精神活动状况的基础上，才可以进行针刺这一治疗原则。

黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神（广义的神指的是一切生命活动的表现，狭义的神指的是人的思想意识精神活动。此处主要指后者）。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫泆（淫，过分；泆，放纵）离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。

【提要】本段强调神对机体的重要性。

岐伯答曰：天之在我者德（指天地万物的运行规律，如四季更替、万物盛衰等）也，地之在我者气（指天地之间的自然产物，如五谷果疏、江河溪泉等）也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。

【提要】本段讲生命的起源，天德地氣而生，精，神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮的形成过程，以及智者的养生方法。

是故惕（怵，恐惧；惕，惊恐不安的样子）思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散（劳累。惮散，这里形容神气耗散的样子）而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。

心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破（月囷）脱肉，毛悴色夭，死于冬。

脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱（悗，同“闷”，胸中满闷；乱，烦乱），四肢不举，毛悴色夭，死于春。

肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。

肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。

肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛（通“俯”）仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏（指农历六月，长夏，五行归属土）。

恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏，主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。

是故用针者，察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。

【提要】本段讲各种过激的情志活动影响形体和神气所产生的病证（六種情緒對五臟的影響、傷害）。

肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。

脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲（指小便）不利。

心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。

肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。

肾藏精（这里的精包括两方面：一是指来源与五脏六腑的水谷精微；二是指人类生育繁殖的物质基础），精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安。

必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。

【提要】本段讨论了「神、魂、魄、意、志」的意義，以及五脏之气的盛衰变化而导致的神志方面的各种病证。本段提出五脏藏神的观点，其含义有二：一是五神活动以五脏的生理活动为基础，二是五神的 活动可视作为五脏功能活动的表现。由此，体现了“形神合一”的学术思想。