素问_上古天真论篇第一

上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

笔记：恬惔虚无是原因，真气从之是结果。真气是什么？

灵枢_刺节真邪第七十五

黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。

笔记：真气者，所受于天。张景岳谓真气，即元气也。是人身的根本之气，是来源于先天的真元之气。只有做到恬惔虚无才能与天相感相通，天和人相通了，真气自然就到我们的身上来。

素问_离合真邪论篇第二十七

真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气。

夺人正气，以从为为逆，荣卫散乱，真气已失。邪独内着，绝人长命，予人天殃。

笔记：真气是经气。真气异常就会导致疾病，真气虚脱则邪气重，疾病加重。如果真气消失则死亡。用针的方法来攻邪可以恢复真气，保持真气的正常。

素问_刺法论篇第七十二（遗篇）

详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。

笔记：提出了刺肺之所行后要静神七日，而且不能大怒，怒必真气散之。从这里我们知道真气与神和肺是有关系的，用针后神要清静七天，并且保持不能动怒，真气才保持在人身上，否则就会散失掉。

素问_调经论篇第六十二

帝曰：愿尽闻之。

岐伯曰：神有余，有不足；气有余，有不足；血有余，有不足；形有余，有不足；志有余，有不足。凡此十者，其气不等也。

帝曰：人有精气、津液、四肢、九窍、五脏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？

岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

帝曰：善。（气）有余不足奈何？

岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：按摩勿释，出针视之曰，我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。

笔记：肺藏气，气有余不足，可以用针来调气的有余和不足，调好后真气乃相得。

灵枢_周痹第二十七

黄帝曰：善。此痛安生？何因而有名？岐伯对曰：风寒湿气，客于外分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂也，分裂则痛，痛则神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痹发，发则如是。帝曰：善。余已得其意矣。此内不在脏，而外未发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故名曰周痹。

笔记：周痹是造成真气不能顺利运行的原因之一

灵枢_邪客第七十一

五谷入于胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。节气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行五脏六腑，

故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。

黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之。无与肉果。泻欲端以正，补必闭肤。辅针导气，邪得淫泆，真气得居。

笔记：真气与邪气相对而言。

灵枢_根结第五

故痿疾者，取之阳明，视有余不足。无所止息者，真气稽留，邪气居之也。

笔记：真气运行不畅，邪气就会留在里边，最终导致人的身体发生疾病。