<黄帝内经> ————生and死 <灵枢>天年第五十四
黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。
黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。
笔记：医乃生死所寄，不知生死，何以为医？本篇讲述了人类生命形成的过程、生命形成的三大要素：“母”、“父”、“神”和生命终止的条件：“失神者死”。
<黄帝内经> ————生and死 <素问>五藏生成篇第十
五脏之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如（火台）者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以缟裹朱。生于肺，如以缟裹红。生于肝，如以缟裹绀。生于脾，如以缟裹括楼实。生于肾，如以缟裹紫。此五脏所生之外荣也。
笔记：此处讲述了五藏的生色及死色。此处的“生”和“死”，即“道”。同样都是青色，为何青如翠羽者生，青如草兹者死呢？差别在于是否有“神”的滋养。颜色是否有润泽度，代表了气有无所至。倪师曾反复讲过，凡是透着油亮的颜色，都是善色。
<黄帝内经> ————生and死 《素问》_阴阳应象大论篇第五
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎。
岐伯对曰：
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目……
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌……
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口……
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻……
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳……
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
笔记：此处的“生”乃是滋生、产生之意，也阐述了人体与自然之间的联系，人体的运作规律与自然规律是相一致的。理同“三生万物”，总归于“道”。
<黄帝内经> ————生and死 《素问》四气调神大论篇第二
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也；死生之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
笔记：此处的“死生”，即“终始”，从二元对立学说来看，是能量的形成和消散的过程。而阴阳在四时所呈现的规律，是其本，即“道”。生和死，也是有规律的。我们只要依从这个规律来养生，则可以尽天年。
综上，内经中关于“生”和“死”的讲述，既是一种状态，即“神”在人体中的存在与否，也是一种转换过程，即生发、生化、结束。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，我们人类就是万物之一，整个内经关于人的生、死、医治等都围绕着“道”展开。人体并不是一个单纯的个体，而是一个小宇宙，同天地、宇宙互相感应、息息相关。所谓的“医”，就是通过各种方法使人体能量达到平衡的一个过程，而能量显化出来的，就是阴阳。知道了这些，在接下来的学习中，就能更好的掌握思路。
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