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《黄帝内经》——“守神”：【素问】上古天真论篇第一
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
笔记：守就是收摄、守护，神就是心念、意志，通俗讲就是注意力、专注力和精气神，往高一点的层次上讲就是思想、信念。“守神”就是收摄心神、坚定信念，使神不外驰。“得神者昌，失神者亡”，神的充耗，直接关系到人的壮老。就像《太上老君说常清静经》中所言：“人若能清净，天地悉皆归”。守神的目的就是让自己的心神时时回归身体，做到心境平和坚定，体内真气自然流动，从而达到“寿敝天地”的养生效果。
《黄帝内经》——“守神”：【灵枢】小针解第三
所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也，客者邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病所取之处也。
笔记： 古人不论是在开方施药还是施针，都非常重视“守神”。认为守神是上法。不单单是病患要守神，作为医者，也要全神贯注，心无杂念，“必一其神，令志在针”，始终注意守住“医患”双方的“神气”，这样才能达到最好的治疗效果。
《黄帝内经》——“守神”：【灵枢】九针十二原第一
黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税；余哀其不给而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经。愿闻其情。
岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道！小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。未赭其疾，恶知其原？刺之微在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道，扣之不发。知其往来，要与之期。粗之闇乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。
笔记：这里将医生分为粗工和上工。粗守形，一般的医生重视的是形质，也就是着眼于病患身体中看得见、摸得着，可以具体感知到的东西，粗工局限于这些东西去治疗“人的病”。而上工，也就是高明的医生在形质之外，还着眼统摄整个身体的神，注重察知人这个生命体神机的异常，整体地去调和“病的人”。所以医者治病不能止于“守形”，还要透过千变万化的现象，由表及里、由浅入深地去找到疾病发生发展的本质，把握阴阳、察辨神机。
总结：通过对《黄帝内经》全文的搜索，发现“守神”这个关键词有三处，分别是《素问.上古天真论篇第一》、《灵枢.小针解第三》、《灵枢.九针十二原第一》，在这三处原文中，“守神”的概念略有不同：在《素问.上古天真论篇第一》中，“守神”是从养生的角度出发，提出要精神内守，强大人这个生命体的精神层面的力量，去抵御疾病，获得长寿少病的效果。《灵枢.小针解第三》中，“守神”是指医者治病时该有的状态，提出医者治病时要全神贯注、心无旁骛，要求“必一其神，令志在针”，从而提高治疗效果。《灵枢.九针十二原第一》中，“守神”则是一种治疗的思路，是医者治病的着眼点和落脚点，指出医者治病要有整体观，要有一定的概括能力和探索能力，抛开现象看到本质，察知病患神机的异常，从而下针施治。总之，无论是患者还是医者，还是治疗的思路，“守神”都非常重要，直接影响到人的生命状态和治疗的效果。能“守神”的人，多是“至人”、“圣人”和“贤人”，能“守神”的医生则是潜心定志、把握神机的上工。
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