灵枢_本神第八

黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。

岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

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个人理解：天、地在人为德、气，德气相交才使万物化生有了契机，精是化生之物质基础；两精一结合，新生命的“神”即诞生。

由此可知，德气生是处于形而上的层面；精是沟通形而上和形而下的，是生命物质的初始载体又承载了天地之德气，而神则是随两精相搏而来，两精则可分阳精和阴精，两精相搏产生了新的随着生命体和神。（那么，是否可以理解为：阳精禀德而阴精禀气，德流气薄是各禀德、气的阴阳二精相搏，）

说文解字：神————天神，引出萬物者也。

《人身通考·神》中说：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神也。”由此，魂和魄是神的阴阳两面，神之阳的魂则是沟通人与形而上的德、气（天地），神之阴的魄则是沟通人与精（精秉承天地之德气又为人之生的初始物质），偏重于生命体而又秉承天地之德气。

由此：天地相对应于德气，形而上；天地之交则化生，生是契机；而生不可独生，需要有精（原始的物质基础），两精相搏而神出，神之阳为魂、阴为魄。

意【说文解字】：志也。从心察言而知意也。

志【说文解字】：(志)意也。从心㞢。㞢亦聲。㞢【說文】出也。

“所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；”

任【说文解字】符也。 符【说文解字】 信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。

忆（憶），【说文解字】志也。从心察言而知意也。

那么，神为禀赋了天地之德气而有了化生之契机之后，由阴阳两精相搏而产生，魂随神，魄随精，魂与魄为神的阴阳统一面为一个层面的两个阴阳。那么意和志呢？

任物者谓之心。任，符也；符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。物【说文解字】万物也。心【玉篇】【廣韻】𠀤訓火藏。又【荀子·解蔽篇】心者，形之君也，而神明之主也。 《 素问 · 灵兰秘典论 》：“心者， 君主之官 ，神明出焉。”故可知心是任知万物的，是身体的君主之官。说文解字：神————天神，引出萬物者也。明【說文】照也。由此，心是人感知万物的，是人有神明的基础。心是物质的形而下的，神则是心的功能是形而上的，二者一阴一阳。

意【说文解字】意志也，从心察言而知意也。 言【说文解字】直言曰言，論難曰語。忆（憶）：念也，思也，記也。【爾雅·釋詁】存，在也，察也。

个人理解：意由心出，是对心所任物之后的留存，是心的功能，这个功能归属于神明（此处之神和两精相搏之神不同，两精相搏谓之神的神，是天地之德气秉于精而阴阳二精相搏而来，偏重于天地。而神明之神则是由心而出，是心的功能，偏重于任物）。

志是心任物之后而存留之意，再由意之累积而来。由此，意、志还是比较直观的，是心任物之后的递进。

思则是在志的基础上，而生出变化，这就变成了人在有了意、志之后产生了主管意识，是因直观到变通、易的一个转化。

虑：因思而远慕谓之虑。远【說文】遼也。【廣韻】遙遠也。慕【說文】習也，愛而習翫模範之也。这里产生了时间的概念，因思而产生远慕，即有了未来，虑则是长远之规划。

智：因虑而处物谓之智。处（處）广韵解释：居也，止也，制也，息也，留也，定也。任物者谓之心，而在智则处物。是心出神明的一个闭合。任物之为处物。

素问_宣明五气篇第二十三

五味所入：酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是为五入。

五气所病：心为噫、肺为咳、肝为语、脾为吞、肾为欠，为嚏，胃为气逆为哕，为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗弱，胆为怒，是为五病。

五精所并：精气并于心则善，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。

五脏所恶：心恶热、肺恶寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶燥。是谓五恶。

五脏化液：心为汗、肺为涕、肝为泪、脾为涎、肾为唾。是为五液。

五味所禁：辛走气、气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦，甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。

五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬；阴病发于夏。是谓五发。

五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹；搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖；阳入之阴则静，阴出之阳则怒。是为五乱。

五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治。是谓五邪，皆同命死不治。

五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。

《天元纪大论》提到：

黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？

鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。

故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。

夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。

神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。

然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

素问_六节藏象论篇第九提到：

五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。

个人理解：由此可知，五运阴阳之变化，在地成形化生五味，五味养五气……神乃自生。此处之神与两精相搏之神应该为同一神。

五味养五气、气和而生（又是否是对于德流气薄而生者也），这里的两个生为一个意思；津液相成（两精相搏）、神乃自生（谓之神）。